"Das Gedicht kann, da es ja eine Erscheinungsform der Sprache und damit seinem Wesen nach dialogisch ist, eine Flaschenpost sein, aufgegeben in dem – gewiß nicht immer hoffnungsstarken - Glauben, sie könnte irgendwo und irgendwann an Land gespült werden (…). Gedichte sind auch in dieser Weise unterwegs: sie halten auf etwas zu.
Worauf? Auf etwas Offenstehendes, Besetzbares, auf ein ansprechbares Du vielleicht, auf eine ansprechbare Wirklichkeit. Um solche Wirklichkeiten geht es, so denke ich, dem Gedicht.
Und ich glaube auch, daß Gedankengänge wie diese nicht nur meine eigenen Bemühungen begleiten, sondern auch diejenigen anderer Lyriker der jüngeren Generation. Es sind die Bemühungen dessen, der, überflogen von Sternen, die Menschwerk sind, der, zeltlos auch in diesem bisher ungeahnten Sinne und damit auf das unheimlichste im Freien, mit seinem Dasein zur Sprache geht, wirkungswund und Wirklichkeit suchend."

Celan, Paul (2000): Ansprache anlässlich der Entgegennahme des Literaturpreises der Freien Hansestadt Bremen. In ders.: Gesammelte Werke in sieben Bänden. Dritter Band: Gedichte III, Prosa, Reden. Herausgegeben von Beda Allemann und Stefan Reichert unter Mitwirkung von Rolf Bücher. S. 186. Frankfurt am Main: Suhrkamp.

“Der Tod ist uns das Nächste, weil wir als Sterbliche sind, aber er ist zugleich das Entfernteste, weil er immer nur bevorsteht und für uns (d.h. für mich) nichts Wirkliches sein kann. Seltsamerweise ist die erste (nächste) und letzte (entfernteste) Möglichkeit des Menschen für ihn eine Unmöglichkeit. Der Tod ist zugleich die Möglichkeit und die Unmöglichkeit für das Dasein, d.h., die eigenste Möglichkeit des Daseins ist eine Unmöglichkeit. Der Mensch vermag zwar etwas, das das Tier nicht vermag (den Tod), doch dieses Vermögen ist ein Unvermögen, denn den Tod als Tod meint, diese ‘Möglichkeit als die der Unmöglichkeit der Existenz überhaupt’ vermögen. Wenn aber der Tod die Möglichkeit ist, die das Dasein letztlich zu dem macht, was es ist, und vom Tier unterscheidet, dann scheint mit der Unmöglichkeit auch der Unterschied zu verschwinden.”

Wild, Markus (2008): Tierphilosophie zur Einführung. S. 207. Hamburg: Junius.

"Er ging den Weg, den er gehen mußte, ein wenig nachlässig und ungleichmäßig, vor sich hin pfeifend, mit seitwärts geneigtem Kopfe ins Weite blickend, und wenn er irreging, so geschah es, weil es für etliche einen richtigen Weg überhaupt nicht gibt. Fragte man ihn, was er zu werden gedachte, so erteilte er wechselnde Auskunft, denn er pflegte zu sagen (und hatte es auch bereits aufgeschrieben), daß er die Möglichkeiten zu tausend Daseinsformen in sich trage, zusammen mit dem heimlichen Bewußtsein, daß es im Grunde lauter Unmöglichkeiten seien …"

Thomas Mann, Tonio Kröger, 1903, via.  (via noxe)

"Keiner der idealistischen Philosophen hat dies getan, niemand außer Hegel hat gelehrt, daß die conditio humana zuallererst und wesentlich in Sprachlichkeit besteht; alle waren vielmehr vom Vorrang des Logischen oder der reinen Vernunft vor der Sprache überzeugt, auch wenn niemand von ihnen der Meinung war, daß Sprache eine einfachhin empirische Größe sei, so hat doch niemand wie Hegel gesagt, daß das erste und unmittelbare Zusichselbstkommen der Vernunft und des Geistes in der Sprache geschieht und da ist. Man kann geradezu sagen, daß Hegel die gewohnten Verhältnisse hier auf den Kopf stellt: während die Idealisten, aber auch die gewöhnliche Meinung davon ausgehen, daß sich das Bewußtsein der Sprache bedient, um seine Vorstellungen und Gedanken auszudrücken, lehrt Hegel, daß das Bewußt-Sein sich der Sprache nicht bedient, sondern zuerst einmal Sprachlichkeit i s t. Sprache ist als solche Geist, und der Geist ist, im Sinne Hegels verstanden, niemals bloß ein Inneres, niemals ein Abstraktum, das über den konkreten Dingen schwebt, sondern immer ein Dasein, eine Mitte und Vermittlung, die zugleich f ü r s i c h und in sich reflektiert ist."

Thomas Sören Hoffman: Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Eine Propädeutik, Wiesbaden: Marix 2004, S. 178 (via abendgesellschaft)

"Auf die Liebe zu Steinmauern und vergitterten Fenstern verfällt jener, der nichts anderes zum Lieben mehr sieht und hat. Beide Male waltet die gleiche Schmach der Anpassung, die, um nur überhaupt im Grauen der Welt aushalten zu können, dem Wunsch Wirklichkeit zuschreibt und dem Widersinn des Zwangs Sinn. (…) Am Ende ist Hoffnung, wie sie der Wirklichkeit sich entringt, indem sie diese negiert, die einzige Gestalt, in der Wahrheit erscheint. Ohne Hoffnung wäre die Idee der Wahrheit kaum nur zu denken, und es ist die kardinale Unwahrheit, das als schlecht erkannte Dasein für die Wahrheit auszugeben, nur weil es einmal erkannt ward."

Adorno, Theodor W. (1997): Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschädigten Leben. S 123f. Frankfurt am Main: Suhrkamp.

(Source: odradekinlove)

"Und doch gelang es. Ich war wieder hinausgegangen, mit den anderen Lebenden, den anderen Bewohnern der Stadt, ich war in den Straßen umhergegangen, die Tränen waren versiegt und hatten den Blick wieder freigegeben, ich hatte geatmet, hatte wieder gesprochen, gelacht, hatte wieder Bücher gelesen und Kunstwerke betrachtet. Ich hatte weitergelebt, mit der ständigen Gegenwart dieser Bilder. Diese Bilder gehörten fortan zu unserm Dasein, sie waren nie wieder wegzudenken, und oft machten sie jedes Wort, das gesprochen wurde, jede Aufzeichnung, zu Lüge und Hohn."

PETER WEISS: Fluchtpunkt. Roman . (1960/1961) Mit vier Collagen von Peter Weiss.  Suhrkamp. Frankfurt/M. 1. Auflage 1983.  S. 136f. (via realismousse)

“Hingegen nun, wenn z. B. ein Zimmer leer-wirkt, nicht etwa leer zu sein scheint. Möbel mögen in ihm so viel darinstehen, wie für seinen Zweck erforderlich ist; gleichwohl wirkt es leer oder etwa öde, kahl, oder erweckt es den Eindruck-von-Leere, von Kahlheit. Das so-Wirken des Zimmers ist dann unmittelbar das Sein des Zimmers und zwar das Sein desselben im Sinne eines gewissen Daseins. Das leer-Wirken ist die Weise, in der das Zimmer da ist; es ist die Weise oder das Wie seines Seins. Das Zimmer ist da sozusagen auf leere oder in leerer Weise; leer ist insofern Adverb dieses Daseins und Seins. Jedoch es ist nicht so, als sei das Zimmer zunächst einmal sozusagen
von sich aus da, und sodann beurteilten wir (ich oder du) sein Sein als ein so oder so sich vollziehendes; nicht so also ist es, wie allerdings doch z .B. jemand zunächst einmal von sich aus ein Gedicht aufsagt und sodann wir finden, daß er es gut vorgetragen hat. Vielmehr: nur insofern und nur indem das Zimmer in dieser oder in jener Weise da ist, ist es da oder einfach ist es. Man kann dies letzte dahin ausdrücken, daß es nur bedingterweise da ist, nämlich bedingt durch das Wie des Daseins; und dieses Bedingtsein ist definitiv für das in Frage stehende Sein.”

König, Josef (1937): Sein und Denken. Studien im Grenzgebiet von Logik, Ontologie und Sprachphilosophie. S. 27-28. Halle/Saale: Max Niemeyer Verlag.

(Source: penismonolog)