"Das Humane haftet an der Nachahmung: ein Mensch wird zum Menschen überhaupt erst, indem er andere Menschen imitiert. In solchem Verhalten, der Urform von Liebe, wittern die Priester der Echtheit Spuren jener Utopie, welche das Gefüge der Herrschaft zu erschüttern vermöchte. (…) Ja es wäre nicht erst das Unechte, das als seinshaltig sich aufspielt, der Lüge zu überführen, sondern das Echte selber wird zur Lüge, sobald es zum Echten überhaupt wird, also in der Reflexion auf sich, in seiner Setzung als Echtes, in der es bereits die Identität überschreitet, die es im gleichen Atemzug behauptet."

Adorno, Theodor W. (1997): Goldprobe. In ders.: Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschädigten Leben. S.204. Frankfurt am Main: Suhrkamp. (via abgrundtiefe)

"Während Sprachpolitik sich nur dafür interessiert, wozu Sprache dienen kann, nimmt Sprachkritik die Sprache in dem ernst, was sie wirklich sagt. Gäbe es heute noch Sprachkritik, würde sie sich beispielsweise der Frage widmen, was es sozialpsychologisch bedeutet, daß Menschen ganze Arbeitskreise zwecks Optimierung der sprachlichen »Repräsentation« ihrer sexuellen, ethnischen oder sozialen Identität gründen, oder weshalb lesbische, schwule, transsexuelle und bisexuelle Menschen es als politischen Erfolg statt als Erniedrigung auffassen, sich in einem Wort zusammengeschweißt zu finden, das wie der Kurztitel einer neuen Castingshow klingt: LGBT. Sie würde sich überdies fragen, welche gesellschaftliche Disposition in der Tatsache zum Ausdruck kommt, daß der progressive Politsprech von Metaphern der Medienwelt, von Optionen, Netzwerken und Schnittstellen, durchzogen ist, oder weshalb Menschen, die früher soziale Kämpfe führten, sich heute zu politischen Akteuren depotenzieren. Doch der akribische Blick fürs Oberflächliche, der im rhetorischen Abhub der Wirklichkeit die Wahrheit über sie entdeckt, ist der Bereitschaft gewichen, alle sprachlichen Skrupel im Kampf um die Deutungshoheit fahrenzulassen. Die Sprache ist im Guten wie im Schlechten nicht mehr Medium der Erkenntnis, sondern der kulturellen Hegemonie"

http://www.konkret-magazin.de/hefte/aktuelles-heft/articles/das-sogenannte-ich.html (via universalestate)

“Die Weise des Genusses, des aufnehmenden Verhaltens zur Produktion, der eigenen wie der des Anderen, hängt davon ab, wie wir produzieren, nicht umgekehrt. Produzieren wir als Menschen, dann heißt das allerdings ganz unmittelbar und keineswegs erst im Sinne einer Folgeerscheinung, daß unser Genuß ein anderer ist als bei der entfremdeten Produktion. Schon unsere Produktion selbst ist dann Genuß - insofern könnte andererseits auch von einem Vorrang des Genusses gesprochen werden; denn er bedeutet, sowohl in der Hervorbringung (Produktion) wie im Gebrauch (Genuß), die eigentliche Qualifikation des nicht-entfremdeten, menschlichen, d.h. gesellschaftlichen Produzieren. (…) Die im Rahmen menschlicher Verhältnisse geschehende Produktion läßt mich zum einen mich selbst, meine ‘freie Lebensäußerung’, mein Leben genießen, insofern tätig zu sein und gegenständlich zu werden für mein Sein und Leben selbst konstitutiv ist. Zugleich genieße ich damit zum anderen gewissermaßen dieses Genießen selbst; ich genieße es, mich als tätig, machtvoll, meine Individualität realisierend zu wissen und zu bejahen.”

Guzzoni, Ute (1981): Identität oder nicht. Zur Kritischen Theorie der Ontologie. S. 186f. Freiburg/München: Karl Alber.

“Wiederholungen des immerzu Gleichen zu dem fortwährenden Bemühen um Identität stiftende Identität sodann zäh verteidigende Traditionen, die keinerlei neue, meint: überdachte oder aktualisierte Inhalte jemals mit einzubeziehen bereit sind. Das als Chor gestaltete Lied integriert zentrale Botschaften fächert sie leicht verständlich und liebenswürdig auf transportiert sie gebündelt als im Auftrag der Volkstumsdefinition agierende Irrationalisierung mit Konsequenz und Intention: für den eindeutigen Sieg des Gefühls über die Vernunft, der begeisternden eigenen Zugehörigkeit über die Einsicht und bloße Vorstellung, daß andere, alle, die nicht mitsingen dürfen oder können, während jedes Zugehörigkeitsbekenntnisses definiert und ausgeschlossen werden. Keinerlei Wissenschaftlichkeit Beweisführungen Analysen Interpretationen neue Erkenntnisse könnten ein derart festgezurrtes Bild voller Legenden jemals beeinflussen verändern, die Verhinderung jeder Bewegung, die zornige Ablenkung von jedweden Einwänden, seien es nur Ergänzungen, behaupten: Ewigkeit.”

Vennemann, Kevin (2007): Mara Kogoj. S. 44f. Frankfurt am Main: Suhrkamp.

(Source: onebodynohead, via cephalaspidomorph)

gewehrfabrik:

Jaques Lancan: Das Spiegelstadium als Bildner der Ichfunktion

“Ein Universum der Sprache, worin die Kategorien der Freiheit mit ihrem Gegenteil austauschbar, ja identisch geworden sind, praktiziert nicht nur eine Orwellsche oder Äsopische Sprache, sondern verdrängt und vergißt die geschichtliche Realität, den Schrecken des Faschismus, die Idee des Sozialismus, die Vorbedingungen der Demokratie, den Inhalt der Freiheit. Wenn eine bürokratische Diktatur die kommunistische Gesellschaft beherrscht und bestimmt, wenn faschistische Regime als Partner der Freien Welt fungieren, wenn das Wohlfahrtsprogramm des aufgeklärten Kapitalismus erfolgreich vereitelt wird, indem man es mit dem Etikett ‘Sozialismus’ versieht, wenn die Grundlagen der Demokratie reibungslos in der Demokratie abgeschafft werden, dann werden die alten geschichtlichen Begriffe durch hochmoderne operationelle Neubestimmungen außer Kraft gesetzt. Diese Neubestimmungen sind Verfälschungen, die dadurch, daß sie von den bestehenden und faktischen Mächten durchgesetzt werden, dazu dienen, das Falsche in Wahrheit zu verwandeln.”

Marcuse, Herbert (1994): Der eindimensionale Mensch. Studien zur Ideologie der fortgeschrittenen Industriegesellschaft. S. 117. München: dtv.

“Die Tragödie dagegen beginnt mit ihrer Unterscheidung: mit der Hervorbringung des Rechts gegen die Gewalt der Rache. Wenn die Tragödie danach zeigt, dass das Recht in seinem Wesen Gewalt ist, dann zielt dieser Aufweis nicht auf seine einfache Identität mit der alten Ordnung der Rache, sondern auf die Paradoxie, die das Recht ausmacht - prozessual gesprochen: auf den Umschlag ins Gegenteil, der sich im Recht vollzieht. Das Recht bricht mit der fluchthaften Wirkung der rächenden Gerechtigkeit, in der jede Verletzung durch eine Wiederverletzung beantwortet werden muss, indem es eine neue Form des Urteilens etabliert: das unparteiliche Urteilsverfahren im Namen der Gleichheit der Bürger. Aber diese neue Weise des Urteilens herrscht selber mit der Gewalt des Fluchs. Das Recht, so die Erfahrung der Tragödie, ist also nicht wie die Rache schicksalhafte Gewalt; das Recht ist zugleich der Bruch mit der schicksalhaften Gewalt und die Wiederkehr der schicksalhaften Gewalt (in anderer Gestalt und an anderem Ort: in der Gestalt und am Ort des Subjekts).”

Menke, Christoph (2011): Recht und Gewalt. S. 59-60. Berlin: August Verlag.

(via negationdernegation)